*Jonnippo*幻化成风*

3月22日  下午 心理讲座的通讯稿件 

3月23日  下午 十九中学 公开课（据说一个很和蔼可亲的教研员听课）

这周之前还要把办公室搬好，终于快可以拥有自己的电脑的了，虽然即将付出惨重的代价，远离朝南的温暖的可爱的大办公室。。。。

3月26日 上午 3班的汇报课

3月28日  一天 倒桩考试

4月1日  去看动漫展，希望到时候能买到票

……

周四在二班上课，还真是失败！

因为班级里的电脑坏掉了，把他们集体拉到实验室上课，由于空间比较大，位置的分布上形成了两极分化的局面，一半的同学坐在靠近讲台的地方；一半同学则坐在了远离讲台的地方，可以让我感觉到，这后半部分的同学是不喜欢我的课的同学．也罢，当时也就觉得，不爱听就不听吧，咱上给前面爱听的同学就可以了．－－－－这是我的第一个失误，既然上课，就应该让他们老老实实呆在自己该呆的地方，而不能乱了规矩，不拘小节的结果就是反而失了威信．

课程内容本身的设计还是吸引人的，至少有１／２的后半部分的同学陆续参与到课堂的问答上来，并把位置转移到了靠近讲台的地方，直接导致另外１／２的同学也逐渐转移过来．当时心头还一乐，说明咱的教学还是有点噱头的嘛．但是，很不幸，我低估了这１／４的力量，并不断影响着边缘地带的１／４，在课即将结束的时候，后面的那１／２的势头的发展实在令我忍无可忍，叫了近１０个男生站墙角，并对他们作出了相应的扣分处理．无奈，思品的分数实在是没多大分量，而且有一个＂老油条＂居然在站墙角的过程当中翻窗出去，径自回了教室．这对我来说，简直就是莫大的侮辱．威胁他们要去告诉他们的班主任－－－－这又是我的一个失误，虽然事后我并没有向他们的班主任告状，但是他们的班长告诉了，这群人被一个一个揪出去训话，并直接导致对我的误会加深，甚至有些仇恨的味道，寒战！！！

打算：

打算设计一堂反思课，买一副多米诺骨牌，并让他们参与其中，感受多米诺效应，希望每个人都能体会到自己在课堂上扮演的重要角色，相互好的影响可以达成好的效果，而一个或几个不良的影响，则无法使任务完成，教学效果无法实现．

对于那个翻窗的小Ｐ孩，我非常想说，以后我就不逼你了，你就不要学那个什么什么动物了，一急就翻墙．你就稍微乖一点吧．（恶毒啊．．．．）

ＭＭＤ，这个多米诺哪里有卖啊？

因为是党员，要义教，于是周末找了学校里俩小孩辅导辅导语文和英语。虽然不是专职的语文老师和英语老师，但想想偶当年的中考成绩和目前的英语、写作水平，加上大学里做家教的经验，应该是没什么问题的。

没想到，现在的小孩子，那个水平不是一般的高！

先说说他们的语文吧，让他解释《陋室铭》中“谈笑有鸿儒，往来无白丁”，谈谈作者的这句话在表达些什么。答曰：作者希望跟有知识的人一起谈笑风声，不愿意跟没文化的人交朋友。当下我差点晕厥。

再在复习英语的时候，听写已学单词WEAK（虚弱的）。还举了个例子，SUPERMAN IS STRONG，BUT HIS FATHER IS OLD AND WEAK.然后这孩子还非得给你写WEEK，非说WEEK跟WEAK是一回事，不就差了一点点么，我晕。费了好大劲才解释明白。

不过他们对一些新鲜词汇理解的倒是相当透彻，譬如BABYSIT，某小孩答，说白了就是保姆。

下个礼拜还要去给他们补习，到时候看看还有什么好笑的事情告诉大家。

在http://jonnippo.blog.com.cn/开了个ＢＬＯＧ记录从教点滴，欢迎同志们去看看～～～因为刚好有更新来着．．．哈哈！

粉色题板
1. 每周一次晨爱
2. 在干净的床上裸睡
3. 生理期不吃巧克力，因为会加重痛经
4. 经期只穿无钢圈内衣
5. 养成记录生理周期的习惯
6. 通过运动而非调整型内衣来塑造曲线
7. 不翘二郎腿，以免压迫神经
8. ML后去一次洗手间
9. 贴身衣物不干洗
10. 拉风的丁字裤不适宜日常穿着
11. 不穿标有“免烫”标识的衣服
12. 丝巾扎得过紧会导致头晕
13. 去年的衣服要进行曝晒后才可以穿
14. 如非必要，不使用卫生护垫
15. 定期检查化妆品的保质期
16. 洗浴后一小时再化妆
17. 每周只用一次清洗液，用温水清洁私密部位
18. 即使爱美，也不要在耳朵上部的外缘软骨部位穿耳洞
19. 染发频率控制在半年一次
20. 了解自己的家庭病史，特别是母亲和外婆的病史

蓝色题板
21. 每天踏进办公室，先将窗户打开透气，再坐下来工作
22. 如果一天要接听5小时电话，使用无线耳机
23. 复印文件时，与复印机保持至少一米
24. 只在非常必要时才使用滴眼液
25. 不趴在办公桌上午睡
26. 该午休的时候不玩电脑游戏
27. 在办公室为自己准备小靠垫，放在腰部
28. 从不戴着眼镜接听手机
29. 别让电脑包围你，它的侧、背面辐射更凶
30. 不要将笔记本电脑放在膝上使用
31. 在办公桌上养一盆仙人掌，帮助吸收辐射
32. 阅读完报纸后，记得清洗掉沾在手上的油墨
33. 每30分钟伸一次懒腰
34. 办公室地毯定期清洗杀虫
35. 用完电脑后要清洁面部及手部，清除辐射微尘
36. 下班时将洗净的水杯倒扣在办公桌上
37. 单肩的短带挎包会加重肩周炎症状
38. 公文包时的口红与签字笔分格存放
39. 每天保证有2小时以上的时间，让脚从高跟鞋时解放出来
40. 每周晚过22：00的加班不超过一次



绿色题板
41. 浴室保持干燥，防止霉菌滋生
42. 沐浴不超过10分钟
43. 不要坐在马桶上看报纸
44. 用温水刷牙，同时刷刷舌头
45. 用冷热水交替洗脸
46. 不用塑料器皿盛装热水
47. 定期清理冰箱
48. 微波炉在工作时，请离开厨房
49. 使用抽油烟机
50. 晚餐时关掉电视机
51. 尽量避免使用厚绒布窗帘
52. 杀虫剂和清洁剂要放在远离起居场所的储物间
53. 用天然的花香或果香代替芳香剂
54. 和宠物嬉戏完要认真洗手
55. 冬天居室里的加湿器使用纯净水
56. 不要贪图方便将电脑带进卧室
57. 不要把手机放在枕边充当闹钟
58. 别在临睡前服药，安眠药也要提前半小时服用
59. 头发没干时，别急着入睡
60. 卧室的房间要用柔和色彩




黄色题板
61. 在牛奶和豆浆之间，选择后者
62. 觉得还可以再吃半碗饭时，离开餐桌
63. 如果身体不感到饥渴，每天只需饮用4杯水
64. 多喝酸奶
65. 无论什么原因，都别抽烟
66. 在食谱里添加杂粮和蔬菜
67. 饮绿茶胜过红茶
68. 重视早餐多过晚餐
69. 控制盐的用量
70. 起床后先刷牙，再喝水
71. 经常嚼口香糖
72. 一早一晚，两个苹果可以有效改善便秘
73. 纯素食可能导致荷尔蒙分泌异常，造成不孕
74. 每周至少吃一次鱼
75. 远离可乐等碳酸饮料
76. 不喝久煮的火锅汤
77. 没有果汁牛奶这回事，它们是天生的冤家
78. 饭前吃水果胜过饭后
79. 睡前可以来一杯红葡萄酒
80. 喝咖啡可能引起女性骨质疏松


橙色题板
81. 多享受早晨8－9点的阳光
82. 跑步、骑脚踏车等运动可以保持优美的腿部线条
83. 热水泡脚可有效预防静脉曲张
84. 精神极度疲倦时并不适宜以运动减压，休息更重要
85. 冬季少做户外运动
86. 10层以下，不乘坐电梯
87. 每三个月改变一次你的健身菜单
88. 每天运动半小时，而非周末运动3小时
89. 运动前先卸妆
90. 边看电视边做柔软体操
91. 在游泳池里一定要戴上泳帽和泳镜
92. 经常散步
93. 午休也是健身的好时间，不一定非等到晚上
94. 光脚穿运动鞋固然舒服，却对健康不利
95. 睡半硬的床铺更有利于颈椎健康
96. 去正规的医院而非美容院接受按摩
97. 非运动状态下不喝功能性饮料
98. 运动后休息半小时再入浴
99. 不在过吵的健身房中锻炼
100. 正确的姿势比专程去健身更有效

三、结论

在上述分析基础上，我们不难发现，带有明显的父权制色彩的传统婚姻观由于以种族繁衍和私有制的原因，产生了一系列基于两性不平等关系上的问题。这样一种婚姻观影响了几百代人甚至几千代人对于两性的认识、对于角色分工的认识、对于择偶以及与配偶相处的种种认识。这样一种婚姻观产生于私有制时期，是与当时的经济社会条件相适应的，而社会经济发展到如今，私有制时期的种种经济作业方式改变良多，妇女也从家庭走出社会，而那个时代的传统婚姻观却仍旧影响着现代人的婚姻家庭。

而这种传统婚姻观的父权制引发了各个女性主义流派的批判。这些女性主义皆认为传统的婚姻观不利于妇女的解放和发展。但笔者以为，目前批判这种传统婚姻观的女性主义主要是批判其中的父权制，而无论是自由主义的女性主义也好，马克思主义的女性主义、激进女性主义也好，都是以父权制下产生的自由主义、马克思主义为其思维逻辑的，那么这样的一种批判以及它们所提出的新的解决之道便会有所偏颇。

首先，这不应该是一个简单的二元论，用男子汉的标准就否定了社会上所有的“娘娘腔”，用女人味的标准就否定了女性中的“男人婆”。而女性之所以处于边缘地位的原因就是因为这种形而上学的二元观，当男性成为这个社会的主体之后，女性就势必成为了被动的客体。我们既要认识到男女两性之间的同一性，又要认识到两性之间的差异性；其次，就是如果要改变发展人们心中这个根深蒂固的传统婚姻观，就首先要突破一直以来的掌握在男性手中的话语权，否则，一切的解释都带有父权制色彩，一切的解决途径最终还是为了满足男性权力阶层的要求。只有拥有了女性的话语权，女性才会形成自己对于婚姻的理解，而不再被男权的婚姻观所控制，才会追求属于自己的感情、家庭和婚姻；最后，对于解决的方式，笔者认为激进女性主义这种以消灭婚姻、打破家庭的极端做法，绝对不是解决两性不平等的方法。或许，在现有的婚姻家庭体制下,尽可能的完善婚姻家庭，完善对妇女的保障以及建立现实可行的妇女解放的标准才是更加明智的选择。

 

 

四、参考文献

[1]西蒙·波夫娃著，桑竹影、南珊译，《第二性——女人》湖南文艺出版社，1986；

[2]让·杜歇著，周征凌译，《第一性》，海天出版社，2001；

[3]魏开琼选编：《中国：与女性主义亲密接触》，九州出版社  2004-11-17；

[4]余宁平、杜芳琴主编：《不守规矩的知识》，天津人民出版社  2003；

[5]凯特·米丽特著，钟良明译，《性的政治》，社会科学文献出版社，1999；

[6]理安·艾斯勒著 ，程志明译，《圣杯与剑》 社会科学文献出版社 ，1995；

[7]凯瑟琳·巴里著，晓征译，《被奴役的性》， 江苏人民出版社，2000；

[8]R·W·康奈尔著，刘莉等译，《男性气质》， 社会科学文献出版社，2003；

[9]齐美尔著，顾仁明译，《金钱、性别、现代生活风格》，学林出版社，2001；

[10]葛尔·罗冰等著，李银河译，《酷儿理论》，时事出版社，2000；

[11]罗苏文著，《女性与近代中国社会》，上海人民出版社，1996；

[12]贺萧著，韩敏中、盛宁译，《危险的愉悦》，江苏人民出版社，2003；

[13]梅丽·威斯纳·汉克斯著，何开松译，《历史中的性别》，东方出版社，2003；

[14]贝帝·弗里丹著，巫启云译，《女性的奥秘》，江苏人民出版社，1988；

[15]萧虹著，张威译，《阴之德》，新世界出版社，1999；

[16]孙绍先著，《女性与性权力》，辽宁画报出版社，2000；

[17]攀新明著，《生育革命》，中国社会科学出版社，2003；

[18]吉登斯著，陈勇国等译，《亲密关系的变革》，社会科学文献出版社，2001；

[19]O·A·魏勒著，史频译，《性崇拜》，中国文联出版社，1988；

[20]让·克鲁德·考夫曼著，谢强等译，《女人的身体，男人的目光》，社会科学文献出版社，2001；

[21]吉尔·里波韦磁基著，田常晖等译，《第三类女性》，湖南文艺出版社，2000；

[22]李银河：《女性权利的崛起》，中国社会科学出版社1997年版；

[23]《婚姻观的统计分析与变迁研究》，卢淑华，《社会学研究》，1997年第2期；

[24]约翰·麦克因斯：《男性的终结》，江苏人民出版社2002年版；

[25]魏国英主编：《女性学概论》，北京大学出版社，2000年；

 

[26]马林若夫斯基著，李安宅译，《两性社会学》，中国民间文艺出版社，1986年；

[27]文森特·帕里罗等，《当代社会问题》，华夏出版社，2002年；

[28]李银河著，《性的问题》，中国青年出版社，1999年版；

[29]李银河：《女性权利的崛起》 中国社会科学出版，1997年版；

[30]L·达维逊（美）等著、程志民等译，《性别社会学》，重庆出版社，1989年版；

[31]李银河主编，《妇女：最漫长的革命》，三联书店，1997年版；

[32]李小江等著，《女性·主义》江苏人民出版社  2000年版；

[33]沙吉才主编，《当代中国妇女家庭地位研究》，天津人民出版社，1995年版；

[34]J·A·谢尔曼等编、高佳、高地译 ，《妇女心理学》，中国妇女出版社，1987年版；

[35]潘绥铭著，《神秘的圣火》，河南人民出版社，1988年版；

[36]张中秋、黄凯锋著，《超越美貌神话》，学林出版社，1999年；

[37]李小江等著，《身临“奇”境》，江苏人民出版社，2000年版；

[38]欧阳洁著，《女性与社会权力系统》，辽宁画报出版社，2000年版；

[39]肖巍著，《女性主义关怀伦理学》，北京出版社，1999年10月；

[40]何军新著，《人类婚姻形态及其起源》，益阳师专学报，1999年04期；

 

五、致谢词

感谢给予极大指导的揭爱花老师以及考核组的王小章老师和杨维灵老师，同时感谢吴文萍、余意军同学的资料提供和易布、宓宓对外文文献查找、翻译上的帮助。

四年来对于社会学的学习，我深知自己从一个不喜欢理论的人逐渐走上了学会使用理论的道路，很感谢每一位社会学的老师和同学，让我深深爱上了社会学这一门神奇而又奥妙的学科。

3、女性主义流派看传统婚姻观

3.1传统婚姻观与当代社会男女婚姻观的调查

基于以上对传统婚姻观合理性的解析，我们不难发现，这样一种婚姻观是与社会经济条件相适应的，而当时的社会经济条件就是“男主外，女主内”的一种经济模式。时至如今，女性已然走出了家庭的束缚，作为一种独立的人格直接面向国家，面向社会，却仍然保有着这个“不合时宜”的婚姻观，实在就显得那么的不合理了。

根据96年北大社会学教授卢淑华关于婚姻价值观及其变迁的研究报告得出的结果，当前人们的婚姻观念与传统的婚姻观并未发生多大的变化，首先在生育问题上，虽然没有子女不致造成婚姻破裂，但认为“没有子女的婚姻总是美中不足”的人占了498名被调查者的54.6％，而只有21％的人是明确表示不同意的，也就是说一半以上的人还是秉持着种族繁衍这一传统观念的。而女性对于男性在经济上、情感上的依赖也并未随着时代的发展而发生多么显著的变化，20％的人认为个人自由要比找个伴重要；女性对于丈夫在情感上的越轨比男性对于妻子在情感上的越轨的包容度高出了0.3分，近7个百分点；把住房好、收入好、文化程度相当和家庭背景相当列为婚姻美满的条件上，女性的比例要显著高于男性；而把配偶的不忠作为离婚的首因的人高达86.3％，在这点上男女之间倒是没有什么明显的差异。

基于96年的数据已经是十年前的对婚姻观的调查，今年（2006年）笔者对身边的50名同学进行了一个简单的随机调查，在被问及同样的几个问题时，认同“没有子女的婚姻总是美中不足”的有34名，占到了68%的比例，而明确表示不赞同的只有3人；对于男性在情感上的越轨尽管女性的宽容度比十年前要有所下降，但还是明显高于男性对于女性在情感上的宽容度；而大部分女生把男性的经济条件、文化背景列为择偶的重要标准，并表示男生各方面的条件优于自己婚姻会比较的美满，反之男性则更多的把外貌、品性等作为择偶的重要条件。

 

3．2女性主义流派对传统婚姻观的解析

这种种数据表明，在社会经济已不再是为男性独占资源，女性走出家庭的今天，在婚姻为一夫一妻制的平权制时代，在理当更讲求婚姻质量、追求个人自由与情感的今天，现代的婚姻观却还带有明显的父权制时代的烙印，不免有些落伍。这种带有明显的父权制色彩的传统婚姻观，男女性别的影响和男女择偶的打压，就势必会引来女性主义对这个父权社会产物的批判。

什么是女性主义？按《布莱克韦尔政治思想百科词典》的说法，“女性主义”是关于一种复杂现象的一般性的一个词……它关心妇女的地位……现代女性主义的语言和目标出现于法国大革命和启蒙运动后，它追求妇女的权利、性别平等，并对“妇女”一词重新定义。据女性主义研究专家南希·F·科特的研究，“女性主义”一词大约是在1910年进入英语词汇的，“女性主义”的含义是妇女角色的“彻底的社会革命”，早期女性主义“有两个主导思想，即妇女作为人的解放和作为女人的解放，它的目标是消除妨碍妇女作为个人获得完全发展的一切障碍”。[1]

因此，简单地说，女性主义就是基于天赋人权而产生的、以男女平权或男女平等为核心的思想和理论。它指导了实践（女权运动），又在实践中得到检验、批判和发展，并最终成为世界性的政治社会文化思潮。

 

3．2．1自由主义女性主义视角

在自由主义的女性主义看来，这种由男女社会角色差异导致的男女不平等的传统婚姻观，又直接导致了女性在获得各种机会时处于不利的局面，进而在地位上从属于男性。斯宾塞甚至认为，女性之所以没有在进化中被淘汰，不是因为女性在进化中变的优秀，而是女性在繁衍生育中具有不可替代的作用。而这样一种神圣的创造生命的作用也被传统婚姻观的教条给抹杀了，女性通常仅仅被当作一种生育的工具。吉尔曼在其女性主义的经典作品《黄色壁纸》和《妇女与经济学》的书中这样说道，已婚妇女不是通过家务或做母亲的价值来维生，而是通过与丈夫的性关系来养活自己，这种安排的结果就造成了为吸引或适应男人而养成的“女性的”娇声细语或被动的性格以及女性个人和社会的贫困。[2]

自由主义的女性主义认为，一切来自社会对女性的保护，无论是“三不去”这样的离婚保护，或是各种道德的、法律的制度上的保护都是一种歧视，是从另一方面承认女性就是弱于男性的群体。在自由主义的女性主义看来，要男女平等，女性就要依靠自己的能力走出家庭，接受平等的教育甚至是高等教育，从事与男性相同的职业。自由主义的女性主义还认为，应当对婚姻家庭做一定的改革，使女性成为一个理性的强大的母亲，这样才能培育强大的理性的儿女，进而巩固婚姻家庭。而这样一来，女性的解放其实也就是对于男性的解放，尽管他们失去了一些男权，但他们也从养家糊口、保家卫国的男性职责中解脱出来。

 

3．2．2马克思主义女性主义视角

马克思主义女性主义关注于解决妇女受压迫的物质层面，即妇女进入公共领域和家务劳动、照顾孩子的社会化问题，它更多地从经济的角度来看待妇女受压迫的问题。早期的马克思主义的女性主义认为导致妇女受压迫的根本原因是资本主义（私有制）的剥削制度决定的，表面上它似乎只剥削了作为工人阶级的男性，并未剥削家庭中的妇女；但事实上，在剥削男性工人劳动的同时，也剥削了男性工人用其所得薪资供养的妻子、母亲的家务劳动。而后期的马克思主义的女性主义是早期马克思主义的女性主义与激进女性主义的结合，认为男女的不平等除了与私有制的剥削制度有关外，还与父权制的剥削有关。因为有了父权制，便要求女性整体上的一个绝对的从属地位。在资本主义制度之前，男耕女织式的家庭模式的生产和消费是一致的，男女都是劳动者，家庭就是一个生产和消费的单位，而资本主义出现之后，工厂的出现，家庭只是一个消费的单位，女性是拿男性挣来的货币购买家庭生活用品，这便构成了对女性的双重压迫，家庭中的权利关系极不平等。而如果女性进入工厂，就要直接面对资本主义制度的剥削，在整个权力关系中，资本家形成了另外一个父权，与家庭中的父权相互作用，彼此强化巩固——资本家在剥削工人时允许工人回家成为一家之主，剥削女性；而父权则允许资本将女性变为工人，包括这些女工的父亲和丈夫，并进行剥削。在马克思主义女性主义的观点看来，要解决这一不平等的途径的关键是让妇女进入有偿的劳动市场，或是让原本无价值的家务劳动社会化、工资化。这样妇女才有可能摆脱对某一个男性的经济上的依赖，获得最终的解放。

英国的马克思主义女性主义者认为，在实践中，妇女应该提出“有偿家务”（wages for housework,即付工资的家务，由政府而不是个人给主妇付费）的要求，这样有助于在妇女中认识到家务劳动的重要性，妇女在家里不仅通过劳动力的再生产为资本提供必要的服务，而且通过家务创造剩余价值。[3]

而美国的马克思主义女性主义者一般不赞成“有偿家务”，理由是：（1）有偿家务的结果会使妇女与世隔绝，她除了做琐碎的家务外，很难有机会再干别的事；（2）要求对家务付费会助长资本主义使一切都商品化的趋向，使夫妻关系、母子关系都商品化，结果是人的异化（alienati on）；（3）它不会刺激妇女去做“男人的工作”，也不会刺激男人去做“女人的工作”，结果是使劳动力的性别分工固定化。[4]

 

3．2．3激进女性主义视角

在激进女性主义看来，造成这种局面的原因是社会的性别制度——父权制——一种最普遍、最基本的压迫制度。它否定了自由主义女性主义关于妇女受压迫根源是妇女缺少公民权和自由，也否定了马克思主义女性主义关于妇女受压迫根源是阶级上的不平等和经济上的双重剥削。激进女性主义强调个人的就是政治的，认为在现实生活中政治总是指向公共领域，而女性常在婚姻家庭这个私人领域受到不平等待遇，只有打破私人领域和公共领域的界限，使法律等政治因素触及到私人领域，以保护男女平等的关系。

费尔斯通提出妇女是作为一个性阶级而存在的，男性对性生活和生育的控制是妇女受压迫的主要原因。基于生物性别的差异，男女在再生产（生育）过程中扮演着非常不同的角色，正是这一点导致了“阶级起源的第一次劳动分工，也提供了基于生物特征的等级歧视制度范式”。在她看来，阶级首先出现在男女之间；为人津津乐道的“生孩子的快乐”不过是父权制的一个神话；怀孕是“野蛮的”，自然生产“充其量不过是必要的或可以忍受的，而在最坏的情况下，就跟剖南瓜一样”；生物意义上的母性是万恶之源，特别是在人类中产生敌意和嫉妒的源泉。她把妇女的解放寄希望于再生产技术的革命如现代的人工受孕、试管受精；一旦再生产的生物现实被战胜，生物上的特性在文化上将毫无意义，为维持生物家庭而强制的性别角色和性阶级也将消失，将人类分裂成二元对立的压迫的男性/被压迫的女性、资本家/ 工人、白人奴隶主/黑人奴隶等的一切关系、结构、观念都将被战胜。[5]

因此，激进女性主义认为，这种传统婚姻观是全然要不得的，首先要通过现有的科学技术来改变现有的异性恋和生育模式，譬如创造生育与母体分离技术、缩短怀孕时间、社会机构专职抚养孩子等；其次就是要改变现有的父权制家庭模式，改变女性由男性来定义的局面，提出用不受性别、时间、法律限制的生活伴侣来取代传统的夫妻关系。

在理论上，激进女性主义存在着非历史（如将父权制泛化）和非科学（如认为性压迫是一切其他形式的压迫的根源）的地方，但它对女性主义理论的发展产生了极大的推动作用，如“社会性别”（gender）、“性骚扰”（sexual har assment）概念的提出、“个人就是政治”的观念以及对妇女的“经历”的研究，对于男性中心的文化和价值观无疑形成很大的冲击。[6]

激进女性主义还认为，无论是自由主义的女性主义还是马克思主义的女性主义，在对传统婚姻观的现实局限性这个问题上的看法还是有所欠缺。自由主义的女性主义认为女性要平等，没人帮的了，只能靠自己的能力来获得，也因而只有少部分精英女性才能获得平等，其他劣势女性都是可以淘汰的。这只能代表资产阶级或者说是中产阶级的女性的声音，她们忽略了传统婚姻观问题中涉及私人领域的两性平等。而另一边，马克思女性主义的过分夸大了经济的作用，很难解释现在妇女在经济独立后仍然不能真正获得平等地位的原因；而且，事实上，男女之间的冲突跟阶级冲突是无关的。

 

3．2．4三种流派比较分析

除了上述激进女性主义对自由主义女性主义和马克思主义女性主义的批判外，激进主义女性主义也具有其局限性。其观念本身是有失偏颇的，尽管激进女性主义在历史上的女权运动中影响最大，但却从一个极端（否定女性）走向了另一个极端——得知男权社会的不合理，打破它，然后新建一个女权社会（否定男性），这是否合理呢？

无论是自由主义还是马克思主义，或者是激进女性主义，都是有失偏颇的。前两者只看到了男人与女人的同一性，而忽视了他们两者的差异性；而激进派则强调男女的差异及对立的方面，没有看到男女的同一性；更有甚者，有的女性主义者将这种差异性先天化以致成为一种女性中心论。

这些女性主义流派的思想都是产生于父权制的时代，而以此发展起来的女性主义并没有从根本上解释两性不平等的根源，那么带有父权制思维逻辑的思想对父权制下的传统婚姻观的批判本身就存在一个悖谬。笔者以为，事实上这样一个传统的婚姻观如同导致妇女弱势地位的根源一样，像空气般无处不在、无时不在，潜移默化地影响着一代又一代的人们。因此，要打破这种无形的束缚，让婚姻观更加能跟上这个时代的节奏，其标准是不一定的，如果只是无谓地让妇女承担一项解放自己的虚名，只是额外地增加了新的负担——不但要胜任一个妇女的角色，还要承担曾属于男性的角色分工——这样一来，不仅原先的来自父权的压制无法摆脱，更加无法得到解放带来的轻松，身心受到了更大的压力，甚至会加大妇女内部的异化和分化，异化的是妇女将按照男性的成功标准在男性的领域去取得成功，分化的是妇女内部之间区分了成功与不成功的两个群体、甚至阶级。

 

2、解构传统婚姻观的本质

2．1以种族繁衍为目的婚姻观

从进化论的角度来看，两性的结合是有利于种族进化的。种族进化有两个方面：一是个体生存，一是种族繁衍。既然个体生存有限，那么代代相传的种族繁衍便是无限，种族要进化就得把重点放在繁衍后代上，如此才能更“适者生存”。

而婚姻，以两性的结合为基础，则明显地带有以种族繁衍为目的的特征。我国儒家思想有云“不孝有三，无后为大”；而古代休妻经典“七出”[1]中“无子”这一条也被放在了首位，这种传统道德观不仅反映了以种族繁衍为目的的婚姻观，更是对传统婚姻作出了若干规定：规定了男女异性结合的正当性和同性婚姻的不正当性；规定了“同宗不婚”以避免种族繁衍的血缘限制；规定了离婚（休妻）的理由……

婚姻的种族繁衍的本质，或者可以说是生育的本质，是对性别基础的强化，在人类漫长的历史长河中，生育与婚姻一直是同一事物的两个方面，生育子女是婚姻的目的，婚姻则为生育子女的手段。因此，性爱欢乐只有是为了生育才具有正当性。中国道学家口口相传的“非为色，而为后也”的婚姻观念宗教礼义的反复说教下而不断得以强化。即使在西方，基督教的性观念也认为，性快感本身是一种污垢，唯有合法的婚姻形式以及最终的生育才是可以接受的。因此，妻子的婚姻意义在于身体，其存在的自然性也就服从于传宗接代的神圣性。如果妻子不能胜任生育后代的工作，那么，为延续烟火，丈夫可以纳妾以代替妻子完成生育，或者可以休妻再娶别的女人接替前妻生育。

 

2．2伴随私有制产生的传统婚姻观

而从上述的婚姻的起源我们不难发现，婚姻的形式是随着当时的社会经济发展而发生了变化。当一个部落满足不了现有的经济资源，而在扩张领土时与其它部落发生冲突，产生了伙伴婚；而随着经济发展，男性在经济上获得了更多的资源，社会地位因此提高，而逐渐形成了夫权制的婚姻。这里需要指出的是，传统婚姻观在原始社会的早期是并未形成的，而目前留传至今的传统的婚姻观应从氏族社会的末期，私有制产生开始而相应的产生。

作为原始社会制度的构成基础氏族，其社会的经济基础是公有制。到原始社会末期，随着生产力和分工的发展，生产的共同性逐步向个体性过渡，私有制便逐渐产生和发展起来。私人财产的不断累积，就不可能像公有制时期那样平均分配，而婚姻家庭就是保障私有财产的最好的方式。“一夫一妻制不是以自然条件为基础，而是以经济条件为基础，即以私有制财产战胜原始的自然生长的共有财产的胜利为基础。”[2]的确如此，婚姻家庭的诞生，为人类确保其个人的私有财产提供了更好的形式。婚姻家庭的存在是人类个体为了保有其私有财产而创造的生活形式。难以想像，如果没有婚姻家庭人类是否还会有集聚财产并将财产传之后人的冲动——王室世家希望将天下传于子女，贫民百姓也试图将一生的心血传给后代。古代部族首领禅让是因为他们没有个人婚姻家庭，不知道谁是自己的儿子；封建王朝子承天下，他们希望江山万代都是属于自己及子孙的。想像人类的殉葬制度，一个没有子嗣的人，他将把多少东西带进坟墓？他的女人、奴婢、家产，一切他都将作为殉葬品带走；而一个父亲，则会将大多数财产都留给他的儿子。正如费孝通先生所说：“婚姻的目的是确定社会性的父亲，对于生物性的父亲的确定，倒还属于次要，事实上父与子的生物关系的确定本身就是一种社会的规定。”

婚姻发展史一旦和私有制发展史联系起来，必然会获得不懈的生命力，它的基础已经不仅仅是“人类生殖本能”，还有“维护财产私有制的最可行措施”。自从私有制诞生以后，维护财产私有已经成了家庭存在的前提和结果，进而也成了家庭存在的目的。为了将财产保有下去，每个人都希望在这个世界上留有后嗣。英国作家狄更斯的《雾都孤儿》、中国的《赵氏孤儿》的故事，在这些或是真实或是虚构的故事中都牵涉封建社会和资本主义社会关于财产继承和权力继承的问题，而这其中子嗣是关键。

 

2．3传统婚姻观的父权色彩

以种族繁衍和私有制为基础的传统婚姻观，带有明显的男性父权制（夫权制）色彩。进入文明时代，当生产有剩余而产生私有制的时候，在野蛮时期的那种标志男女平等的对偶婚姻已逐步转为男女不平等的夫权制婚姻。

父权制（夫权制），是建立在男性家长制的基础上，由男性家长控制一切家庭资源，包括家庭中的妇女、儿童，所有家庭资源都是家长的私有财产，男性家长握有关于控制、占有、支配资源的绝对权力。从狭义的范围来说，“在家从父，出嫁从夫，老来从子”是古代中国女性，甚至世界女性一生的宿命。因而，男人可以依靠其权力大小而决定拥有多少个妻子，控制性资源和生育资源，而女人只能从一而终。从广义上来说，父权制（夫权制）已然成为一种超越家族、家庭的一种男性的社会控制、支配制度。

而产生这一父权制（夫权制）的直接原因就是私有制。男性在封建自给自足的经济中占主导地位，女性的这种家庭纺织业只不过是个体农业的辅助和补充。例如，女性赖以生存的纺织业只是一个“加工工业”，她所需的原材料仍然倚重于男耕。私有制中男性才是生产资料的所有者，同时也是生产原料和生活原料的提供者，女性的劳动仅仅是生产环节中的加工环节而已，而正是基于这些私有制的原因，她们所加工出来的产品仍然归家庭中的男主人所有。而女性要维持女性的生活，她们则必须凭借自己的生育能力和劳动能力来依靠有权势、资源的男性，成为他的妻子以及家庭的劳动力。

 

2．4传统婚姻观的合理性

传统婚姻观是伴随着社会经济条件的发展而产生形成的，按照功能主义的观点，它的存在必是有其合理性的。而结构功能主义的观点认为，婚姻的目的主要有三：一是哺育后代，二是使两人之间的性关系合法化，三是结成经济上的互助组织。而从这里我们不难发现，第一点构成了传统婚姻观中种族繁衍的本质，而后两点则形成了夫权制和私有制的源起。

用功能主义进一步分析得来，传统婚姻观在四个领域中起到了很重要的作用，社会化，情感和陪伴，性规范以及经济合作。

首先，这种传统的婚姻观在许多方面承担了社会化的任务，最主要的是性别的社会化。在婴幼儿时期，来自父母对子女的期望和塑造，以及父母的角色分工差异的潜移默化，甚至诸如“过家家”这类游戏模仿的早期训练，会直接影响孩童的性别认知。而到了学龄期甚至以后的青春期，学校、社会的教育强化了婴幼儿时期的性别差异，尽管大部分的课程设置等都是性别真空，但教材读物、教师倾向、教师设置、管理体制等这类隐藏于课程之后的东西都会影响性别的社会化。而这样一种社会化过程是从简单天然的生理差异开始，经由社会差异，最后形成了意识形态上的差异这样一个过程的。

其次，就情感和陪伴来讲，无论婚姻作为爱情的一种延续或一种开始（对于传统婚姻来说，大部分的走向是先婚姻后恋爱的过程，而对于现代婚姻，则更多的倾向于先恋爱，婚姻作为爱情的衍生和保护），都对爱情有一种保质作用。包括韦斯特马克在内的许多社会学家都认为婚姻不是仅仅为了满足生理的需要而设立的制度，婚姻更是一种维系稳定情感的制度保证。而一般来说，传统的婚姻观更会维持这种情感的，尽管传统的婚姻多是一夫多妻制的，也常有“七出”这样的休妻条例，但它同样有“三不去”[3]来保护婚姻家庭中处于弱势的女性。在一夫多妻制的婚姻中，男性多会安排好自己的时间，争取让自己每一个妻子都能在一周的时间内见到自己，而不至于冷落双方的感情。而女性在经历了社会化之后也会有“嫁鸡随鸡，嫁狗随狗，嫁条扁担抱着走”的想法，将自己的丈夫视为一生可以跟随，可以依靠的人。

对于性规范这一点，传统的婚姻观是体现无疑的。无论是中国传统的儒家思想、佛教思想，还是西方经典《圣经》中，对于婚姻是性的一种规范是体现无疑的。之所以一夫多妻的夫权制婚姻被誉为走出乱婚的蛮荒时代的文明婚姻，可以在其对性的规范上体现一斑。传统婚姻观对于生育的肯定从另一方面要求人们将对性娱的要求降到最低，中世纪的基督教甚至认为婚姻的目的除了生育之外，还在于夫妻之间的相互帮助以摆脱情欲。而佛教上，其婚姻道德规范的核心便是“不邪淫”。

传统婚姻观最重要的一个领域应该是它在经济合作上的功能。女性不具有在国家社会意义上的独立的经济人格，她是为国家经济作出了巨大的经济贡献，但作为一个生产环节的加工者，她的资源要从占有资源的男性家长那里获得，最后又要上缴给父权家长制的国家，她们并不拥有自己所生产出来的商品的所有权。从上面的一些资料我们不难看出，是社会经济条件导致女性在经济地位上的从属性，而这种从属性直接导致了女性对婚姻家庭中的男性的经济依赖，而经济上的依赖又造成她们心理上的依赖以及家庭中、社会中地位的从属性。但是，我们同样不可忽略的是男性对于女性在经济上的依赖，否则，他们直接面对的来自国家赋税等方面的经济重担将无法完成。这一点，二战时期女工的涌现就很好的说明了。传统的、以性别伪基础的劳动分工在前现代化社会中可能是最有效率的或最实用的制度安排。但即使在现代社会中它可能还仍然使用。塔尔科特·帕森斯和罗伯特·贝尔斯在一个有关家庭的经典分析中得出结论，认为男女之间传统的、泾渭分明的分工仍然是一种有效的社会安排。

 

2．5传统婚姻观的性别影响

这种以种族繁衍、私有制和父权制为本质特征的传统婚姻观是建立在两性的自然基础上，而反过来又影响着性别的社会性。由于传统婚姻观中对男性的地位的提升和对女性地位的打压，导致社会性别的文化格局形成，而社会文化的建构直接形成了一种价值判断，一种源于男女之间事实差异之上的一种好与坏的价值判断，一种区别于自然性别的社会性别便形成了。

“男以刚以强为要，女以阴以柔为美”，中国古代对男性的要求是“立言、立德、立功”，而对女性则要求“妇德、妇言、妇功、妇容”，一个对“容”的要求就可以看得出男女之间的性别差异，对男性的形象要求是社会性的、而对女性则是崇自然的。这一点，在西方绘画、雕塑中亦可得以体现，对男性的刻画必是四肢强健、肌肉发达，而女性必是丰满白皙，而拥有圆而大的肚子的女性被认为是美的，这是一种对女性自然生育的崇拜的回归；而对于男性的审美，古希腊时期出现的众多诸如大卫像等的人体美艺术就以男性为主，人们崇尚的就是男性的阳刚美。

而这些对男性的阳刚与女性的阴柔的要求则深深地烙在了每个人的心里，如果出现什么不合这些标准的男人或者女人，便会被打上“娘娘腔”或是“男人婆”这类的社会标签，将这些不合规矩的人划为异类。在使之正常化的过程中，主流社会的大众也会用非暴力但极具压力的惩戒凝视来使之矫正自己的行为，以趋于正常化、规范化。另外，在以种族繁衍为目的的传统婚姻中，无论是属于妇女还是男性的婚姻都被冠以了生育的名义，而在私有制社会中的单身者的生活方式与上述主流社会生活方式相逆反，拒绝婚姻、拒绝生育、拒绝财产继承，使得他们与社会主流的思维方式相对立。他们和大众心理的不一样的，对家族、家庭甚至自己在这个世界的延续“漠不关心”；而受主流文化教育唆使的大众总是习惯性地排斥与自己不一样的人和事物，这是大众的平庸的本能，从这个角度说，单身者即使没有干涉别人的利益，没有对他人生活造成任何的影响，但是只要他们保持了自我，这就已经形成了受大众排斥的具象的条件。

而传统婚姻观的影响还为男性和女性先赋了他们应有的职业分工。在隋以前，中国的妇女便已广泛地活跃在国家的经济领域之中的，妇女的“妇功”[4]是封建国家和封建家庭的重要经济来源。虽然古代女性的“妇功”给封建国家创造了巨大的经济价值，但是由于她们自身在家庭经济中并不是生产资料的所有者，因而她们也就不拥有对自己生产出来的产品的所有权，她们充其量也就是一个加工者，国家所承认的也只是以户为单位的家庭的贡献，而家庭的代表是占据家庭财产所有者地位的男性。

到北魏孝文帝推行均田制以后，北魏的赋税主要是以户为单位征收，一夫一妇交帛一匹，粟三石。唐承北魏、隋制，继续实行均田制，妇女一般不再受田。此时的女性更不具有独立的经济人格。虽然租庸调中，布帛之征的承担者都是广大劳动妇女，但由于赋税征收是按田亩资产征收的，妇女不占有生产资料，因而在经济上直接面对国家的是男性。妇女则在男性的背后分担了国家的赋税重担。

由此，中国古代妇女社会性成人身份的丧失，在很大程度上是与封建国家的财产私有制有关。由于家庭财产的所有权归男性，因而基于家庭财产男性私有之上的对封建国家的劳动贡献也就只能由男性家长占有了。妇女既使在其中做出了贡献，也只能是隐匿于男性的背后，因为她们不占有生产资料。由于妇女的劳动贡献不被封建国家所彰显，妇女的身影在国家经济舞台上就缺失了，她们的劳动不再属于公众社会劳动，我们只能在家庭范围内看到她们的身影，这也就意味着她们失去了社会性成人身份。私有制使她们在家庭中从属于男性，丧失了自己的独立地位，而这种从属地位又使她们处于男性家长的背后，不能直接面对国家，这又造成了她们社会性成人身份的丧失。

传统的社会角色期望塑造了我们的许多日常行为，一般地，人们希望一个男人应该努力工作，养家糊口，要富有竞争力、进取心和成就感。在一定程度上人们还是希望女性承担和传统女性角色相关的母亲、妻子、教师、秘书等角色——强调养育作用——而不是那些诸如足球裁判或建筑工人这样的角色。[5]这种性别文化的产生直接影响了人类在其成长过程中对性别角色[6]的认知、认同，甚至期待。他们会基于成长过程中对男性和女性的样貌特征、角色分工等的理解，产生其今后的性别建构和性别命运的认识，如“女孩－>女人－>为人妻母”，“男孩－>男子汉－>成功男人”，而这里男孩成为一个成功男人的认识远远比成为一个为人夫为人父的角色要来得更加重要。而正是基于这样的认识，男女对婚姻的期待就显得截然不同，划分为一种是对男性的诸如能力、品性、事业等的社会属性的期待，和另一种对女性诸如长相、性格、女红等的自然属性的期待。而这种期待，对女性更多的是来自于天生的自然的方面的要求，往往造成的是一种宿命的消极的人生观，而对于男性则更容易产生积极的影响。

进一步来说，男子汉和小女人的划分，造成的便是“门当户对”、女的就应该不如男的、男方各方面条件就是应该比女方好的误区。由于这样的角色期待，不仅男性在择偶时会更加注重女性的外貌等自然属性方面的特征，就连女性在择偶时也会找学历、身高、收入等均高于自己的男性结婚，直接导致结婚难的现状。而近来中国的离婚率调查显示，女性中的高学历女性和男性中的低学历男性离婚率较高，从中也从另外一个方面反映了这样一个由于角色期待造成的误区。

传统婚姻观对男性与女性最大的锻造和打压还是来自它的择偶观对两性的影响。这种出现在婚姻以及家庭中的男性的选择权与女性的被选择权这个两极分化的地位，是其最终的本质。婚姻家庭中不断宣扬的父权（夫权）的传统婚姻观，说明这种传统的婚姻观以及受到它影响的伦理道德和婚姻家庭形式，都是为了维持并强化这个男性为主的男权制社会，直接造成了女性在传统婚姻家庭中的从属地位。

二、本论

1、婚姻的起源

毫无疑问，婚姻是以两性差别为其自然基础的，简单来说，就是生物功能意义上的生育和性娱——两者均借助两性之差别并在此差别之基础上的合作。前者为合作之结果，后者为合作之过程。合作的前提在于两性的差异。[1]然而以性别为基础的婚姻关系并不仅仅以生育和性娱为其本意，恩格斯在其《家庭、私有制和国家的起源》一书中认为，在人类的太古时代，无所谓婚姻，而是“血亲杂交，骨肉相奸”，人类的性行为毫无节制。在随后的历史进化的过程中，人类历史出现了乱伦禁忌，伴随着人类乱伦禁忌的产生与变化发展，人类的婚姻形态也就依次经历了从群婚制到对偶婚制、再到一夫一妻制的历史。虽然恩格斯全然抛开了婚姻的种族繁衍和性娱目的，但赤裸裸地反映了婚姻的社会经济基础和阶级基础。而韦斯特马克则认为，远古时代的性关系并不如1860到1890年的文献中所说的如此混乱毫无节制，更准确的说，他认为当时的乱婚是几乎不存在的，或者仅仅被限定在一些很小的群体中。因而，要探究传统婚姻观的本质，就首先要看看婚姻的起源问题。

 

1．1教义经典中的婚姻

婚姻，在人类的未开化时期就已经存在。在西方经典《圣经》中，对婚姻有两方面的定义，一是婚约，一是成全婚约的肉体关系。神设立婚姻制度时吩咐“人要离开父母，与妻子连合，二人成为一体”。[2]这主要是针对肉体的关系而言。婚姻的神圣性决定了婚姻从诞生的初始就具有了某种不可忽视、不可违背的仪式和规则，同时这些仪式和规则为人们约定俗成地遵守，从而完成了婚姻作为一种社会制度的角色承担。而在佛教认为，一切夫妇关系之外的邪淫都是罪，即视一切男女夫妻之外的性行为都是不道德的。由此可见，无论基督教也好，佛教也好，对于婚姻都是包含了韦斯特马克所说的两种关系，即源于本能的自然构造和关系种族与社会幸福的社会制度。

 

1．2蒙昧时期的婚姻形式

而这《圣经》毕竟是写于公元前八世纪的作品，而人类却早在7000多年前已经出现了部落氏族（例如中国宁波的河姆渡遗址）。事实上，在人类的蒙昧时期（进入野蛮时期之前），便出现了两种婚姻形式，血缘婚和伙伴婚。

血缘婚，就是在一个部落内部，有血缘关系的男女互相乱婚。他们甚至认为生育是女性的特异功能，男性并不参与生育，因此，这是比较典型的母系社会，因为生育后代的特殊性给了当时女性相当高的社会地位。

伙伴婚，又称以普那路亚婚，这个时候，部落发展之后，为了势力范围的扩张或者资源的占有，部落之间产生矛盾冲突。两个部落之间为了减少彼此的冲突，达到共享资源、合并部落的目的，进行交换的婚姻。禁止部落内部的通婚，而鼓励部落之间男女的通婚。但是这种通婚方式，虽然排除了兄弟姐妹之间的乱婚，却无法排除父女、母子之间的乱婚。

 

1．3野蛮时期的婚姻形式

对偶婚是人类走出蒙昧阶段，进入野蛮时期的标志。这种婚姻的特点是，在男女成年时，会为两个男女举行形式上的婚礼，规定该名女子所生育的孩子都由该男子抚养。而事实上，该女子不一定只有这个丈夫，而这名男子也可以与该女子年龄相仿的姐妹结合，只是生育的孩子无论父亲是谁，均由这名女子合法的丈夫抚养。

 

1．4文明时期的婚姻

进入文明时期，虽然依旧是一男一女的通婚，但已从男女平等转移到了男女不平等，这个男子可以依靠个人权力大小而决定拥有多少个妻子，而女子只能从一而终。这就是通常意义上的夫权制婚姻。

而上面这种婚姻形式因为有权势的男人依靠自己的财富娶妻纳妾，并且生育很多的子女，于是一份财产就会由很多人继承，并且消耗掉，这对于财富的累积并不有利。现代社会由于女性主义的突起，对于一夫一妻式平权制的婚姻更加追求，但出于政治的、战争的、社会的各种因素，真正基于爱情的婚姻并不多见。

 

目    录

一、引言

二、本论

1、婚姻的起源

1．1教义经典中的婚姻

1．2蒙昧时期的婚姻形式

1．3野蛮时期的婚姻形式

1．4文明时期的婚姻形式

2、解构传统婚姻观的本质

2．1以种族繁衍为目的婚姻观

2．2伴随私有制产生的传统婚姻观

2．3传统婚姻观的父权色彩

2．4传统婚姻观的合理性

2．5传统婚姻观的性别影响

3、女性主义流派看传统婚姻观

3.1传统婚姻观与当代社会男女婚姻观的调查

3.2女性主义流派对传统婚姻观的解析

3.2.1自由主义女性主义视角

3.2.2马克思主义女性主义视角

3.2.3激进女性主义视角

3.2.4三种流派比较分析

三、结论

四、参考文献

五、致谢词

 

一、引言

婚姻二字由来已久，《尔雅·释亲》中“婿之父为姻，妇之父为婚，……妇之父母，婿之父母，相谓之婚姻。”说明婚姻为男女两方面的血缘关系。婚姻起源于性的天然结合，男女结为婚姻继而成立家庭，家庭便是最初的社会主体。从远古的母权时代逐渐进入父权时代，男子治外，女子治内，夫妇各有其专责，成为人伦基础。著名的人类学家、社会学家E·A·韦斯特马克认为：“婚姻，通常被作为一种表示社会制度的术语。因此，可以给它下这样一个定义：得到习俗或法律承认的一男或数男与一女或数女相结合的关系，并包括他们在婚配期间相互所具有的以及他们对所生子女所具有的一定的权利和义务。”[1]这一较为科学的、准确的阐述暗示了我们，婚姻既是一种自然构造，又是一种社会制度。作为自然构造，它是一种本能的产物；而作为社会制度，它对于种族和社会幸福有着极端重要的意义。

文化是人类在实践过程中所创造的物质财富和精神财富的总和，而从性别的角度看，人类是由性别人组成的，因此，性别文化无疑是人类文化的一大组成部分。[2]而基于性别文化之上的传统婚姻观的形成，则是人类世界观的一种表征，直接影响着一代人对婚姻观的理解，以及影响着下一代、又下一代人的婚姻观的型塑。婚姻的结合和解体并不是个人的选择，而是社会变迁的一种表征，基于婚姻家庭观念对人类的约束和规定，与人结合并成立家庭这样的观念及其附属观念伴随着社会经济的发展而发展。

本文旨在对传统婚姻观的本质进行剖析，从中发掘传统婚姻关的本质特点与社会经济发展之间的联系，试图阐述传统婚姻观对男女两性的锻造与打压，通过比较分析女性主义各个流派的对父权制的批判以及对女权的建构理论，寻找传统婚姻观的合理性和发展道路。论文主要以理论研究为主，辅以小样本的问卷调查进行事实陈述，希冀通过解剖麻雀，了解整体的方法，补充完善前人的调查研究成果，有点及面地了解国人的婚姻观状况，为更好地开展关于传统婚姻观的理论研究做好充分的事实依据。

 

1.第一道选B的题目是 ________ 。                        
A.   2   B.   3   C.   4   D.   5   E.   6

2.唯一连续两题答案相同的是     。                        
A.   2、3   B.   3、4   C.   4、5   D.   5、6   E.   6、7

3.本问题的答案与第________ 题相同。                        
A.   1   B.   2   C.   4   D.   7   E.   6

4.答案选A的题目有________ 题。                        
A.   0   B.   1   C.   2   D.   3   E.   4

5.本问题的答案与第________ 题相同。                        
A.   10   B.   9   C.   8   D.   7   E.   6

6.答案为A的题目个数与答案为________ 的个数相同。                        
A. ( B )   B.   ( C )   C.   ( D)   D.   ( E)   E.   以上都不是

7.按字母顺序本问题的答案与下一题相差________ 个字母。                        
A.   4   B.   3   C.   2   D.   1   E.   0

8.答案为元音的题目个数为________ 。                        
A.   2   B.   3   C.   4   D.   5   E.     6

9.答案为辅音的题目个数为________ 。                        
A.   1个质数   B.   1个阶层数   C.   1个平方数   D.   1个立方数   E.   5的倍数

10.本题的答案是________ 。                        
A.   ( A )     B.   ( B )   C.   ( C)   D.   ( D )   E.   ( E)

骗了天下人也骗不了同人狼

——揭发《逆水寒》之戚少商与顾惜朝（dark150）

    温氏的作品（小说），我一部都没有看过。一是没有机缘，二嘛……我看过他某本书的开头，不是很喜欢，所以就没有再看过。
所以我对于据说是逆水寒原著里最暧昧的戚少商和无情的问题不感兴趣，也或许是这个原因，我才会更容易接受顾惜朝这个在电视剧本中才突然被拖出来和戚少商配的人吧。

    当时去找这片子来看，是因为有人推荐说它“好暧昧！好暧昧呀！”，并且抓了那个最经典的“琴剑合鸣”镜头中，顾惜朝对戚少商的“倾城一笑”。
不过很可惜，我没从那么模糊的镜头中分辨出美人，只看到一个烫头的古代人在弹吉他（= =||……是真的很不清楚啊……），心里就在想“妈的又一个李寻欢！”（不是指演员，而是指剧情），古龙大概已经在棺材里气得翻过好几个滚，这回可又轮到温瑞安了。（要说起四大名捕……温瑞安可能也已经吐过百次不止的血了吧）
    近年来的武侠片基本上没有能看的，除了之前的新天龙八部——这个也只是勉强能看而已。我简直痛恨死那些电脑特技了！那些人不想让演员做动作就不做吧！为什么要做那么拙劣啊！“武打基本靠炸”这都不算啥，我还见过一个不知道是什么玩意的烂片，那位皇上瘦得麻杆一样，骑在马上战斗就是拿一把破剑在那里甩，每甩一下就有个光圈，大概是说那是真气，那些敌人没碰到剑就倒了也罢了，咱自我安慰那是“真气”的作用，可为什么连“真气”光圈没到的地方也倒一大片哪？！各位群众演员你们实在太不敬业了！不能因为那是皇帝就随便放水啊！


    不过虽然废话说了这么多，反正没东西看，赶稿赶得头疼，看到变态学院这几个字我就想撞墙，所以……还是下点暧昧的片子来犒劳一下自己吧！
    先下的是前20集，下完之后才看到它的剧情介绍，发现竟然是个关于信任和背叛的故事。我最恨的就是背叛，尤其是那种骗取了对方信任然后再进行的背叛。于是看了前两集，看到两位英雄一见钟情……啊，应该是一见如故，琴剑合鸣之后就全删了。
    可是不知道为什么，删了前面之后我居然又去下了后面的20集，这回全部看完了，呆滞，结论——我，荣幸地陷进去了！前20集？我想看！——再重新下吧……（我真TMD有病啊……）

    这个故事，说起来很简单。
    戚少商结识某侠士一只，得某剑一把，剑中藏有某秘密一个，他在旗亭酒肆等那侠士来领剑，侠士没来，却遇见了顾惜朝。二人互称知己，戚少商更将之引入连云寨与其他兄弟结识，却不知顾惜朝是来杀他夺剑的。之后连云寨兄弟除了老八和戚少商之外惨死殆尽，戚少商不得不被迫逃亡，顾惜朝一路追杀，却有一批批人冒死帮助戚少商，顾惜朝将之一批批杀死，最终却邪不胜正，最终大BOSS阴谋败露被抓，顾惜朝发疯，戚少商与心爱的女人一起……OVER。

    要是只看这种介绍，哪只同人狼都不会去看的，对吧？
    不过当本人看完整个剧集之后，终于明白了在官方推介中必须被隐藏在水面之下，而决不能暴露出来的东西——这哪里是一个关于信任和背叛的故事啊！这分明就是顾惜朝和戚少商之间上天入地你追我赶的悲情苦恋传说！
    于是可怜死去的英雄们，在我凭吊了他们几秒钟之后，又去寻觅这对恋人（！？）之间的暧昧情事去了。


    戚少商和顾惜朝的初次相见是在旗亭酒肆，顾美人端菜上场，头也不抬就打算离开，戚少商却立刻喊住了他。
    “这位书生倒是一表人才，气宇不凡。”
    顾惜朝回敬：“你也是一派英雄气概。”
    顾美人果然有自信！——即使本公子不粘上去，你戚大当家也得为我美貌上钩……
    我见过很多搭讪的方式，可从来没见过戚大当家这么拙劣的；我也见过很多被搭讪者，倒从没见过顾美人这么欲擒故纵的口气。
    之后便是酒肆中的“那一夜”，顾美人弹琴，戚大当家舞剑。那画面的确异常绮丽美妙，连镜头也打上了最柔和的柔光。
    而且张智霖的身材真好啊……舞剑的时候那体态看着真舒服……呵呵呵呵……
不过说实在的，虽然顾美人弹琴饮酒的模样很是诱人，可是那个姿势，酒水在嘴角顺流而下的样子，还有他的表情……怎么看怎么让人有邪念……= =||（总是想起×射，或者说颜×…… 被钟汉良的fans踩死）
    某评论中说他们这一夜可算得上是男人与男人之间的精神性 交，以那个晚上的所有镜头综合来算的话（喝酒、甩头、舞剑时的身姿扭动、拨弦的手指、惊艳一笑、心事重重……），这种说法简直精辟得让人五体投地……
    他们这边眉来眼去热血沸腾，就可怜了酒肆外埋伏的人，不是冻得半死就是瞌睡得要命，也难怪第二天他们会对顾惜朝冷嘲热讽：“你们一个弹琴，一个舞剑，好得很哪！”
    这种心态嘛……可以理解！可以理解！


    在戚顾反目的时候，TV里没有什么特别的，原著中倒有一段话大家可以注意一下。
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    戚少商笑了：“算数！中秋月圆，献血为盟，生死同心，共渡危难，若有虚言，血洒寨门，是谁说的？私下你也说过，如果没有我，生不如死，日子不知怎么过，这些话都算数，顾公子再灌上三桶猪血牛血也不够洒了。”
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    这个“如果没有我，生不如死，日子不知怎么过”是什么意思？= =||
    这是兄弟好友之间该说的话么？
    那情侣之间要说多少甜言蜜语才能抵得上这一句？！
    果然有问题吧……这不只是同人狼的RPWT吧……

    戚少商认识顾惜朝没多久，就带他引见其他寨主，并且把大当家的位置给他（那个仪式啊……那个镜头啊……那个位置啊……不是变相的拜堂么？）。
    顾惜朝笑问：“你就这么信任我，把我当朋友？”
    戚少商回答：“我没有把你当朋友。”
    如果是BL的话，他下一句不说咱们也猜得出来，不过这个是要经过上面审查才能与咱们平头小民见面地～所以编剧用了另外一句更让人憋出血来的话：“我把你当作知音。”
    请注意，他说“知音”这个词的时候，声音压得很低很轻，那种几乎是耳语的暧昧语气真让我（等同人狼）倒抽一口冷气加死命抓墙。
    啊啊啊啊啊啊啊啊！！！
    暧昧啊！暧昧啊！咱都知道“最美不过暧昧不明时”的道理，可这种隔靴挠痒的台词太狠了啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊！！！！


    这个故事，介绍起来就像我上面说的那么简单。不过要把整个故事说清楚却不太容易，什么陷阱、真相、欺骗、朋友、恋人、敌人、证据、计策、逃亡、秘密、最终BOSS……
    不过某位网友倒是用一句话给这个故事进行了最经典的概括，他说——“逆水寒就是戚顾二人互相追杀又互相放水直到40集结束的故事。”
……= =||
    简直准确得可怕……
    大家可以仔细回顾一下这四十集，每次顾惜朝落到戚少商手里的时候，都是谁放过他的？除了一次之外，黄金鳞每回都恨不得他死啊！根本没人救他！是谁给他挡住别人的必杀一击？
    戚少商！
    戚少商被顾惜朝追杀得多次都几乎走头无路，难道每一次在面临绝境的时候都逃走都是他命好？回回儿都有恰好赶到的救兵？
NO！
    真正救戚少商的是顾惜朝！看出来没？

    雷卷和戚少商合战顾惜朝，已经把他打倒在地，就差最后一步了，戚少商却在紧要关头从雷卷脚下救出了顾惜朝。
    他的理由是一定会让顾惜朝看见他冤枉了自己，让他明白他杀错了人。可是大哥！他是你的仇人啊！你现在不报仇还等着他改邪归正吗！他学好了你死掉的兄弟就能活过来？阮明正才死啊！连尸体都还是热的吧！那是谁害的！？
    戚少商的脑袋里好像完全没有想到这一点。
    你到底是想让他学好，或者仅仅是不想让他死啊……
临走的时候他还甩下了一句话，“表面上是我在逃……你记住，以后的日子里面，真正逃的人，是你。”

    比如在客栈里，戚少商雷卷息红泪等人全部中毒不能动弹，到最后当然是小妖救了他们，可是是谁为他们争取了时间？
    别告诉我是高鸡血傅晚晴，否则你不配同人狼的伟大名号。
    当时要我是顾惜朝的话，都那个时候了，就算暂时不想杀掉这个唯一懂得自己的人，也至少得先把他弄残废了吧？以防万一懂不懂？如果那时就手起刀落解决了戚少商，那他后面又怎么会那么惨？
    在那种紧要关头，他却在戚少商身边叨叨叨，叨叨叨……你是觉得救兵来得不够快是吧？
    傅晚晴出现，用葫芦救了戚少商等人，形势立刻倒转。
    如果我是戚少商的话，现在看到顾惜朝恐怕连眼睛都红了，连云寨那么多兄弟只剩下两个人，毁诺城的仙子几乎被屠杀干净，眼前又死了高鸡血，息红泪几乎被玷污……
    凶手啊！顾惜朝就在你面前啊！他还不能动弹了！
    在晚晴救他们的时候，他们就已经明确地表过态了，宁可她不救他们，他们也坚决要杀死顾惜朝。
    可现在呢？顾惜朝明明已经跟砧板上的肉一样随便你戚少商宰割，你又为什么阻止老八杀他？！
    晚晴救你们一次，抵得上那么多条人命吗？他以后会做的事戚少商又不是不明白啊！放虎归山的有几个好下场？
    好，顾惜朝又没死，一摆脱葫芦的毒性，立刻又反手抓人质，撂倒了其他人，形势再次倒转……
    好吧，倒转就倒转了，小顾同志你这回总该吸取教训，用最快的方法杀了戚少商吧？
    嘿！他又没有！他居然把他们丢在那里，连半刀都没砍就开始放火！
    我说啊……我说啊……顾美人你果然还是舍不得动戚大当家一下是不是？就算要毁尸灭迹也要先确认人死了之后再干哪！万一人没死救兵来了怎么办！
……到底是主角命硬还是顾美人的心思有点什么，咱们就不知道了，反正小妖带了救兵冲进去救出了戚少商，顾惜朝再次被抓，形势再次逆转……（你们不累吗？）
    这回我学聪明了，不用看就知道戚少商绝对还是不会杀顾惜朝的，黄金鳞的到来只不过是个借口。
    你见过不得不放走已经到手的血仇仇敌的时候，脸上连一点不甘的表情都没有的人吗？顾惜朝杀了他多少兄弟啊！对他多么残忍啊！就算杀不了，撂下点狠话会不会？戚大少倒是撂下狠话了，不过看看他说了什么？
——“你记住我说过的话，是你在逃。”——
……我已经无言以对了。这是威胁？这是威胁？这话里面有哪怕百分之一千分之一的威胁？！
    那是情话好不好！
    还有张智霖你那张脸上露点愤怒的表情会不会？为啥我只看到你一脸松口气的样子啊！

    雷卷被杀，沈边儿殉情。随后赶来的戚少商看到这一幕而痛苦吐血，那么大的破绽顾惜朝不去攻击，反而在他身边得意地念诗——“去年今日此门中……”
    你这是情诗好不好！在这个时候念给戚少商听是什么意思？
    觉得戚少商和雷卷之间有暧昧，所以除掉情敌让你乐得要死？
    这次顾惜朝还是没杀掉戚少商，不过不是主观因素，而是因为铁手横插一杠子。这个就不提了。

    顾惜朝练就魔功，伪装成九幽神君跑去攻击铁手和戚少商。
    铁手和他边打边骂，却一直没发现他是谁（他之前可是和顾惜朝在一起不少时间啊！比戚少商长多了！他怎么就是听不出来？！），倒是戚大少，没几分钟就想到了。
——“不会是顾惜朝吧？”
你对他倒是了解得很……

    晚晴以“旗亭相识人”为落款向戚少商示警，戚少商当然明白这个“旗亭相识人”是指顾惜朝，不过息红泪问他的时候，他还是做出了否定的回答。看来他理智上也很明白，顾惜朝的心狠手辣是不留余地的（几乎），所以他并没有抱什么希望。
    但是当他赶到神风镖局，见到顾惜朝之后，却仍然拿着那个示警的竹签第一句话就问他：“旗亭相识人是不是你？”（理智上明白，感情上还是不承认啊……把那竹签一直拿到这里，还是有点幻想的是不是？）
    顾美人一挑眉，笑：“不是。”
    只是这样就算了，顾美人却偏偏要紧接着反问一句：“怎么？很失落？”（请注意他的用词，他说的是“失落”，而不是“失望”，这两个词的意义是不同的，仔细体会放可品出其中滋味^^）
    戚少商转头，避开他的眼神：“有点……”
    不管是失落也好，失望也罢，戚少商！你！——你避开他的眼神是啥意思？！如果你是因为他没有像你所希望的那样“还剩下一点良心”的话，你应该直视他，用你正义的眼睛去鞭挞他吧！这么一脸心虚的样子你想隐瞒啥？


开封府鱼池子。
顾惜朝以为戚少商果真被魔药弄成了没思想的废人，这才开始一件件问自己想知道的问题，说一些以前就想说的话。这时候戚少商的回答自然是真的，无论他是醒着也好，或者已经迷倒了也罢。
顾惜朝的问题很有趣。
（1）初遇之时，“你是否真心把我当作朋友？”
（2）如果没有发生那些事，“你是否还会继续把我当成朋友？”
傻瓜也知道戚少商的回答是肯定的，顾惜朝自己也该明白戚少商当初对他的信任对他的推崇都不是假的，戚少商就差把心意都刻在脸上了！他这会儿问这些又有什么意思？
看到这里，我忽然想起电视剧里时常出现的烂桥段。女人快死了，在男人的怀抱里一把鼻涕一把眼泪地问“你到底有没有爱过我”……
是我想得太多吗……


他们与九幽神君的那一战简直就是暧昧经典。
九幽要杀顾惜朝，你戚少商又没暴露，冲上去帮什么忙？让他把顾惜朝杀掉，你再想办法逃走不也可行？
这位英雄果然还是关心着顾美人，举着剑做了个很帅气的英雄救美姿势就上去和人家打了……
九幽是怪物，他一个人还打不过，这时候英雄毫不犹豫就选择了和美人并肩作战的路子，这还不算，他非要来这么一段——
“还记得我的剑法吗？”（你只在酒肆里舞了一次给人家看啊大哥！）
顾美人再笑：“当然记得，因为在旗亭酒肆弹琴论剑的一夜，永生难忘。”（永生难忘啊……- -||||………………我想起在酒肆外面打着哆嗦苦等伏击的可怜人了……）
戚少商笑：“那我们就来个双剑合璧吧！”
卡！
打住！
双剑合璧！？
你们知道你们的前辈们（比如杨过小龙女）要双剑合璧得修炼多久吗？顾惜朝只看了你一次舞剑哪！你就认为你们之间就可以达到这种程度了？（果然……恋人的世界是正常人无法理解的……）
最重要的是——人家都是情侣！情侣！！
李奥娜大人的作品《九幽神君之谜》中那位奇惨无比的九幽先生说得好，“真是骗肖，骗人没看过武侠小说啊，有谁听过只要两个人耍一样的剑法就可以当作双剑合璧？现在的年轻人為了泡妞真是什麼话都说得出来，世风日下啊！ ”。
狂笑！
真是一语中地！

九幽神君落败（当然！爱情永远天下无敌！），顾惜朝依然一脸迷醉的表情，说：“我好像听到了琴声……”（琴剑合鸣时候的）
然后又开始吟情诗，什么逆流而上什么伊人的……喂！你是坏人吧！这时候的坏人不是应该立刻做好战斗的准备，在刚才还并肩作战的家伙背后砍他一下子吗？
这时候“坏人”竟没这么干，“好人”的剑却架在了顾惜朝的脖子上。
他们在这时候叽叽歪歪的废话我就不复述了，有兴趣请去看片子。
很奇怪啊……这时候戚少商你问点什么不好？为什么一定要问他出去以后会不会悔改？！还是前面那句话，【就算他悔改了，你又能怎么样？还能放了他不成！？】。
好了，现在杀了你无数兄弟朋友的仇人就在你的剑下，而且他梗着脖子明确告诉你他死也不会悔改，能活着出去还会继续做自己想做的事，这一回再也没有晚晴的恩情来拯救了，更没有黄金鳞堂而皇之地来要人，杀他只不过就是这么一挥手的事。
普通的武打片的话，顾惜朝现在已经死了N次了，可是这是逆水寒，是某位疑为有同人狼倾向的人写的剧本——原著本来就有很重的倾向……当然，不是倾向这个配对的。
所以顾惜朝还是没死。
戚少商只是用剑指着他，逼他说愿意为傅宗书的罪行作证。
这个“逼”是什么意思呢？看过那个情节的人应该都对此心照不宣吧？戚大少根本不是在用他的命威胁他妥协，而是在强迫顾惜朝说出自己想听的话，这样他就可以给自己一个堂而皇之的理由不杀他！
仔细想想，其实以前顾惜朝多次落在他手里，他不也都是如此？借口啊！借口啊！傻瓜都看得出来啊！难以置信，为什么你们身边的那群都没一个看出来的……
戚少商开始劈石门准备逃出，这时候他的背后门户大开，顾惜朝就站在他身后，想杀他简直再轻易不过了，可是他在干吗？发呆！想心事！
好吧，就当你是被戚少商感动了。
可是一出来以后你就举着剑冲上去要杀戚少商是什么意思？！
镜头一转……原来戚少商怀里抱着据说是第一美人的息红泪……
这个……就不用解释了吧？



基于邪不胜正的传统理由，明明占据优势的顾惜朝还是很倒霉的输了。
戚少商的剑已经搭在了顾惜朝的脖子上，就等往下这么一划拉就结束了，可令人惊奇的是……他又一次滑了手……顾惜朝躲过了……
然后晚晴抓住机会挟持诸葛神侯，放走了顾惜朝。（看吧，还是没杀死）
再然后，晚晴自杀，她用自己的命给铁手提出了最后一个要求，就是放过顾惜朝。但是请注意，她只是在向铁手提出这个要求而已！她甚至没要求铁手在危险的时候帮顾惜朝，只是让他放过他！
在晚晴的葬礼上，顾惜朝有些精神错乱地去带走她的遗体，连云寨仅存的八寨主连刺他两枪，发誓一定要杀了他（这一点无可厚非），可又是戚少商——又是他！这个被顾惜朝害得最惨的人，用身体拼命阻挡老八，抓住他不让他动手。
大侠！你这回放过他是为什么借口？！
晚晴？她拜托的又不是你！还说什么顾惜朝是贱命，不值得老八去杀，我说戚大寨主你是不是有毛病啊！他身负多少条人命你不知道吗！一句“贱命”就一概抵消了？！如果大家逃脱仇杀都这么简单，就不用死那么多人了吧！
而且戚大当家更是忘了他在前面就说过的一句誓言——“如果我不杀你，那就连老天爷也不张眼了！”
顾惜朝终究是没死，到底是老天无眼？还是你戚大当家自己的问题？？？
那些保护戚少商而死的人，我们还记得他们的脸，还记得他们英勇赴死的姿态。戚大当家的眼睛却已经被爱情糊住，什么也想不起来了。
被爱情蒙一次两次不可怕，可怕的是一蒙就是四十集。
顾惜朝自己也在鱼池子承认，那么多次没下手是因为他下不去手，戚少商也是一样。只可怜了那些昙花一现的群众演员，为了戚顾的爱情故事死得不明不白……


钟汉良后来在接受记者采访的时候曾说过：“我我觉得自己和张智霖在剧中实际上是一种恋爱的关系。”
逆水寒里有一段，钟汉良弹琴，张智霖舞剑，说是英雄惜英雄，不过两个大男人这样实在奇怪。关于这个，张智霖同样承认：“感觉很绮丽喔，也是很那个的。”
由此可见，导演鞠觉亮的用心可谓昭然若揭……
顺便一提，另外一对在原著中没有什么，拍成电视剧后立马被人看好的一对配对，同样是鞠觉亮先生创造的，猜猜看是什么？
||
新版天龙八部！
再多就不用解释了吧……




暧昧情节说完了，再赘述一点废言。
不知道大家注意过没有，这部片子里用的音乐主要有三首，一首是片头那个雄壮的“英雄踏歌滚滚来”，一首是片尾那个婉约万分的“你说你有斩愁的剑”（伤心小箭），还有一个就是旗亭酒肆里琴剑合鸣的曲子了。
第一集的配乐一塌糊涂，我不想提，不过后面就好多了。
大家可以注意一下，但凡开始武打，那必定是有曲子的，除了最后打九幽神君时配了琴剑合鸣的曲子之外，只要是戚顾与别人对打，那曲子八成就是“英雄踏歌……”那个，这很正常，英雄的战斗嘛。
可是……
为什么！
每次戚顾开始单独对打的时候要么不放音乐要么就放《伤心小箭》啊！

伤心小箭歌词：
你说你手中有斩愁的剑，为何不把情丝一刀两断？
任我看东窗日出，任我望西楼月圆。
春燕归来无消息啊，大雁南去飞鸣远。
你说你手中有斩愁的剑，为何不把情丝一刀两断？
任我画伤心的眉，任我擦流泪的眼。
相逢残月杨柳岸啊，良宵美景团圆难。
是伤？是痛？是缘？
是伤？是痛？是缘？
是爱？是恨？是缘？
你是一枝射向我芳心的剑，
你是一枝射向我芳心的剑！
相逢时从来急，回首间情已切。
思念你彩云追月，牵挂你日日夜夜。
思念你彩云追月，牵挂你日日夜夜。
是伤？是痛？是缘？
是爱？是恨？是缘？
你是一枝射向我芳心的剑，
你是一枝射向我芳心的剑！

看吧，两个男人打得风沙狂舞血肉横飞，配的却是什么“为何不把情丝一刀两断”、“你是一枝射向我芳心的剑”，然后镜头在两人或痛苦或伤心或微笑或得意的脸上交错闪过，稍微有点心的人还能不明白这其中隐含的意思？！
哈哈哈！

戚少商去神风镖局找顾惜朝，一路打将进去，音乐响起……
“你说你手中有斩愁的剑，为何不把情丝一刀两断……”
怎么又是伤心小箭……
而更让人不可思议的是，它只唱了前面这两句，后面的就没了。
你在暗示什么？
是说这一切都是戚少商对某人“情丝”没有斩断的结果？！
是说如果他早点斩断“情丝”后面就不会有这么多无辜者死掉？
他们精神深处的“奸情”在前面都已经被剥得那么清楚，就不用再反复强调了吧……

最后……说一下演员。
张智霖的化妆是如此沧桑……啊……好吧，我承认我居然看他这种沧桑的模样很顺眼！有人说他这样很臃肿，刚开始的确如此感觉，不过在戈壁滩上穿得太凉快可过不了夜啊……
钟汉良的扮相是个惊喜，我完全没发现他居然就是那个演追命的，眉毛一刮就有这么大的区别？我不喜欢古代人卷发，那些打魔丝的就更呕了，不过这位顾惜朝却让人完全没有这种感觉。美，美在骨头里；妆，画在不动声色中。果然是极品……
几个女演员我觉得都不错，就是息红泪实在是老了点，阮明正却是个越看越漂亮的大美女，耐看又舒服！
不过四大名捕嘛……这个……长相是爹妈给的，咱们也不好太恶毒地说什么，可是冷美人无情居然是那么一张贫下中农的脸，这个……温瑞安你哭了吗？反正看到他们“惊艳一枪”的出场时我这个不是温氏FAN的都想哭了。
铁手只能算是勉强能看的，可那张大饼脸……我知道有人喜欢他，把他和戚少商或者顾惜朝配的人还不少，可是这张脸！（颤抖的手指指向某大饼）这张脸怎么配戚少商啊！还配顾惜朝！顾美人是这么容易就能被你弄到手的吗！
郝连小妖……他出场的时候我完全没发现他竟是个男的……= =||
不能全怪化妆术太好吧，毕竟人家的资本就摆在那里，虽然脸稍微大点，身材稍微壮点，可当时我的确是没发觉……啊啊……

在1-9中选择一个你喜欢的数,乘以9,得数的个位和十位相加(是个位就用个位)后再乘以3,再加上你吻过的异性的数目,就是你的结婚年龄~  

把你的结婚年龄回复出来，否则就一辈子结不了婚！！   
 
我27岁～～

上次有人帮我算命也是26－27岁这样子结婚～～

蟋蟀是靠什么发出鸣叫声的？

1、鼻子

2、咽喉

3、翅膀

4、腹腔

 

按照体育总局的算法，刚刚闭幕的九运会共产生多少枚金牌？

1、345枚

2、358枚

3、380枚

4、411.5枚

 

毛笔制造业中所说的“九紫一羊”、“二紫八羊”指的是：

1、软硬毫料比例

2、加工程度

3、质量等级

 

100人以下的城镇集体企业，有职工大会制度吗？

1、有

2、没有

 

人体对哪种食物的营养吸收率高？

1、整粒大豆

2、肉类

 

“唐三彩”是唐代三彩陶器的简称吗？

1、是

2、不是

 

公司营业执照的正、副本具有相等的法律效力吗？

1、是

2、不是

 

56K MODEM上传的最高速率为：

1、33.6Kbps

2、56Kbps

 

一般情况下，枕头应比人的一侧肩宽:

1、高

2、一般高

3、低

 

小王和初到中国的美国人JACK打招呼说“你吃饭了吗？”，JACK稍有不快，这是因为

1、JACK觉得小王这样问话太啰嗦

2、JACK觉得小王的问话干涉了他的私事

 

依法结婚的妇女24周岁以后生育第一个孩子算不算晚育?

1、算

2、不算

 

最早的助听器的工作原理与下列哪项最相似？

1、电话机

2、麦克风

3、对讲机

4、喇叭筒

 

人们印象中，恐龙体格庞大，行动会很慢，问实际上，大多数恐龙步行速度与今天的什么动物相似?

1、人

2、牛

3、兔子

 

“小荷才露尖尖角，早有蜻蜓立上头”是谁所作？

1、欧阳修

2、杜牧

3、李白

4、杨万里

 

电子琴是由哪国人首先发明的？

1、美国

2、日本

 

经过热风干燥的脱水蔬菜和经过真空冷冻干燥的脱水蔬菜，其营养价值一样吗？

1、一样

2、不一样

 

中国的四大发明不包括：

1、火药

2、地动仪

3、指南针

4、印刷

5、造纸

 

人体抵抗疾病的第一防线是：

1、白细胞防线

2、红细胞防线

 

明代以后廷试的前三名依次是：

1、榜眼状元 探花

2、状元探花 榜眼

3、状元 榜眼 探花

 

健康孕妇可以照常工作，通常在妊娠多少周以后，应适当减轻工作量？

1、二十周

2、二十五周

3、三十周

 

法国画家大卫的《马拉之死》是一幅：

1、肖像画

2、历史画

 

玻璃幕墙的光反射能否造成光污染？

1、不能

2、能

 

树叶看起来是绿色的是因为它：

1、吸收了绿光

2、反射了绿光

现存鸟类中的最大的鸟蛋是：

1、膺

2、鹅

3、鸵鸟

4、海鸥

 

潜水艇潜入水下还怕不怕狂风巨浪？

1、怕

2、不怕

 

"在""如鱼得水""这个典故中,刘备把自己比做""鱼"",把谁把作""水""?"

1、关羽

2、张飞

3、诸葛亮

 

鲸是世界上最大的鱼，对还是不对？

1、对

2、不对

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